【帖撒罗尼迦后书】概述

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【帖撒罗尼迦后书】全书背景

教会历来认为本书是保罗继帖前之後,在哥林多写成的。这论点与以

下的证据相当吻合:

 

 1 前书多处追述帖城教会成立的经过,充分流露作者对初信主者

   的牵挂(2:17-3:10),後书则提到信徒信心增长,爱心充足的

  情形(1:3),似乎已相距一段时间。

 2 後书论及作者之前寄出的信(2:15),最可能是指帖前一书。

 3 帖前4:17似乎首次论到信徒被提至空中与主相会一事,帖後2:1

   则假设这已是信徒耳熟能详的事了。

 4 与前书相比之下,本书题到的问题(如信徒遭受的逼迫、对主

   再来的误会、不作工的现象),都更为严重,似符合每下愈况

   的趋势。

 

总括来说,帖城教会当时仍遭逼迫,并且有人误解了保罗在前书所讲

有关主再来的事,以致在帖城散布「主的日子现在到了」的谣言(见

2:2 ) ; 使教会一些人因相信末期已到,更变本加厉停止工作,终日

闲散,大大影响教会的纪律。保罗、西拉、提摩太听到这些消息,乃

再联名致信教会。

勉励教会在苦难中坚忍,纠正有关主再来的错误说法,并斥责闲散不

作工的人。

 

本书一如前书,富浓厚的末世论色彩,特别补充说明主再来前有离道

反教之事,及在末日基督的仇敌所要受的审判。其中为对付教会中不

守规矩的人,语气较为严厉。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 卷首问安(1:1-2)

Ⅱ 为教会感恩和祈祷(1:3-12)

Ⅲ 纠正有关主再来的谬误传说(2:1-17)

Ⅳ 劝勉(3:1-15)

Ⅴ 结尾问安(3:16-18)

耐心待候、儆醒,并作工

问安(一1、2)

Ⅰ  安慰—由于主再来的盼望(一)

        现今的安慰(3~7)

        将来的补偿(8~12)

Ⅱ  儆醒—在主再来的时候(二)

        何时并怎样再来(1~12)

        为何并怎样等候(13~17)

Ⅲ  命令—因着主的再来(三)

        命令的根据:恳请、深信(1~5)

        命令的性质:一面等候一面工作(6~15)

祝福与签名(16~18)

【帖撒罗尼迦前书】概述

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全书背景

帖撒罗尼迦乃今希腊东北的帖撒罗尼迦,是个商业繁荣的港口,保罗时代为马其顿省的首都,为享有内政自治的「自由城市」。当地居民多为希腊人,也有不少的犹太人。保罗第二次旅行布道与西拉、提摩太 (参徒16:1-10; 17:14, 15) 到了帖城,曾一连三个安息日在犹太人的会堂与他们辩论,讲解基督的受害,死里复活,可能又逗留一些时日(参腓4:16)。 有许多敬虔的希腊人、尊贵妇女信了主,引起犹太

人嫉妒并结夥制造暴动,迫使保罗及其同工离开该地(参徒17:1-9)。不过,该处教会在保罗离去後仍继续长进(帖前1:3, 9-10; 3:6-7),成为马其顿、亚该亚众教会的楷模(1:7-8)。

 

保罗离开帖城到雅典去後,听见犹太人仍在逼迫该地教会,就差遣提摩太前往帖城坚固信徒 (参3:1-2) 。 及至提摩太、西拉在哥林多与保罗会合(见徒18:5), 报告有关帖城教会的近况之後,由三人联合

署名致信教会。

 

考古学者曾发现一块石碑,其中提及迦流任亚该亚省方伯的日期,相当於公元五十二年。监於保罗在哥林多至少工作了一年半(参18:11-12) , 然後才在迦流面前受审,而这封信是保罗在哥林多开始工作不久写的,因此成书时间约是主後五十年左右。

保罗从提摩太口中得知帖城教会长进的情形,故在此信中表达他欣慰之情。保罗同时针对教会对信徒复活和主再来的误解,详细说明这方面的教义,并以此勉励饱受患难的信徒,书中每一章都以主再来的信息作结束。有关死人复活的道理可与林前十五章互相对照,而论主再来如夜间之贼(5:1-11) 一段,为早期教会从主领受的传统教训(参太24:36-44)。

 

鉴于帖城教会的成员多为外邦人(参帖前2:14), 信主之前可能深受异教歪风陋俗的影响,保罗在信中特别劝勉他们要生活圣洁、亲手作工、讨主喜悦。

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Ⅰ 问安(1:1)

Ⅱ 为教会感谢神(1:2-10)

Ⅲ 保罗为自己的事奉辩护(2:1-16)

Ⅳ 保罗对教会的关怀(2:17-3:13)

Ⅴ 生活上的教导(4:1-12)

Ⅵ 论死人复活与主再来(4:13-5:11)

Ⅶ 其他劝勉(5:12-22)

Ⅷ 结语(5:23-28)

【歌罗西书】概述

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【歌罗西书】概述

歌罗西书作者为保罗,歌罗西书是「监狱书信」之一,可能写于保罗在该撒利亚的两年被囚期间(徒二三23,二四27)。然而,传福音的腓利曾在当地接待保罗。使徒保罗是个有礼谦和的基督徒,似乎没有可能忽略提到腓利的。虽然有人提出写作日期是保罗在以弗所被囚期间,但这个可能性较低。歌罗西书和腓利门书最可能的写作日期,大概是在主后六十年,于保罗首次被囚罗马中期(徒二八30、31)。

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歌罗西是小亚西亚地区,弗吕家省的一个城市,位于老底嘉东面十哩,希拉波立东南十三哩(请看西四13),距离西面的以弗所约一百哩,在卡米安山脉的峡道口(一个十二哩长的小峡谷)。这是从幼发拉底河往西方的军事路线。路卡斯(意为狼)河经过歌罗西流经老底嘉,向西流入米安达河。希拉波立的温泉水与歌罗西的冷水汇合,流到老底嘉,那里的河水「不冷不热」。希拉波立既是一个繁盛的地方,也是一个宗教中心;而老底嘉则是山谷的都会。歌罗西的地域面积在新约以前时代较大;歌罗西这名很可能与 colossus 一字有关,指石灰岩层的瑰丽地形。

  我们无法确实知道福音起初怎样传入歌罗西。保罗写歌罗西书的时候,他仍未与那里的信徒见面(西二1)。一般相信,救恩的好消息是由以巴弗带到歌罗西的(西一7)。许多人相信,保罗住在以弗所三年期间,带领以巴弗信主。弗吕家是亚西亚的管辖区,当时保罗在弗吕家(徒一六6,一八23),不是在歌罗西(西二1)。

  从信中我们知道,有一个发展成熟而后被称为诺斯底主义的假教训,正开始威胁歌罗西的教会。诺斯底信徒以自己的知识(希腊文gnosis)自夸,他们声称自己拥有比使徒更优越的知识,并想造成一个印象,就是人除非得以传授诺斯底宗教的最深奥秘,否则不能有真正的快乐。

  有部分诺斯底信徒否认基督的真实人性。他们说「基督」是从神出来的一股神圣力量,在受洗的时候落在耶稣这个人身上。他们又说,基督在钉十字架时离开了耶稣,结果,依他们的说法,耶稣这个人死了,但基督却没有。

  有一些诺斯底主义的派别倡议,在神与物质之间,有各种不同层面和级别的灵体。他们用这个观点去解释罪恶的源头。罗伯逊解释说:

  诺斯底思想最关心的,是宇宙的起源和罪恶的出现。他们假设神是美善的,但却有罪恶的出现。他们的理论是,罪恶是物质固有的而美善的神不能创造邪恶的物质,所以他们提出一系列出现在神与物质之间的东西:半神流露体、分神体、灵、天使等。他们主张,一个分神体从神而来,另一个分神体则从这个分神体而来,这样一直下去,直至有一个分神体与神有足够的距离。于是神不受邪恶的物质污染,却又有能力去作工。(注3)

  另一些诺斯底信徒相信身体生来是有罪的,于是实行禁欲主义,一种自我否认,甚至是自我折磨的做法,尝试达到更高的属灵状态。有人则走进另一极端,过着放纵肉体情欲的生活。他们说身体是不要紧的,也不会对一个人的属灵生命有丝毫影响!

  诺斯底主义的另外两个错误,迹象可以在歌罗西找到,一是反律主义,另一是犹太教。反律主义说一个人在恩典之下,不需要自我节制;相反,可以尽情渲泄肉体的欲望和情感。旧约的犹太教已变质成为一种宗教仪式,希望藉此在神面前成就义。

  歌罗西当时出现的错误,今天仍然存在。诺斯底主义重现在基督教科学会、神智会、摩门教、耶和华见证人会、基督教统一派,和其它异端教派中。反律主义,是所有说在恩典之下可以随自己喜好方式生活的人的特征。犹太教本是神所赐的启示,正如希伯来书和新约其它部分说明的,其形式礼仪目的是以预表方式教导属灵的真理。可惜,犹太教沦为一种制度,仪式本身被认为是有功劳的,大部分的属灵意义便常被忽略。今天许多宗教也有同样错误的教训,认为一个人可以藉着自己的善行,取得功德和神的喜欢;而忽略或否认了人犯罪的状况,并惟独需要从神而来的救恩。

  在歌罗西书中,使徒保罗展示了我们主耶稣基督的位格和工作的荣耀,巧妙地驳斥这一切的错谬。

  歌罗西书与保罗写给以弗所信徒的书信有明显相似之处。然而,是相似却不重复。以弗所书看信徒是与基督一同坐在天上;而歌罗西书则看信徒在地上,基督他们荣耀的元首在天上。以弗所书的重点在于信徒在基督里;歌罗西书则提到基督这荣耀的盼望在信徒里面。在以弗所书,焦点放在教会为基督的「身体」,「是那充满万有者所充满的」(弗一23);因此,强调基督身体的合一。在歌罗西书,第一章广泛地论述基督作元首的身分,并我们必须「持定元首」(西二18、19),必须顺服他。以弗所书一百五十五节经文中,四十四节与歌罗西书的内容相似。

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壹.基督的超越(一~二)

  一.问候(一1、2)

  二.保罗为信徒感恩祷告(一3~14)

  三.教会元首基督的荣耀(一15~23)

  四.交付保罗的职事(一24~29)

  五. 基督的全备,与哲学、律法主义、神秘主义、禁欲主义的危险(二1~23)

  贰.信徒对居首位之基督的责任(三~四)

  一.信徒的新生活:脱去旧人穿上新人(三1~17)

  二.基督徒家庭的成员合宜的行为(三18~四1)

  三.信徒的祷告生活和以生活、言语作见证(四2~6)

  四.保罗的一些同工(四7~14)

  五.问安和吩咐(四15~18)

艺术讲座快报: 装置艺术里的十字架

艺术讲座快报:装置艺术里的十字架

2019-3-9 周六

昨晚153文化和三桥家园在列治文成功举办了2019年首场当代青年艺术讲座,主讲人是年轻艺术家瓜子姐妹,这是她从ACAD艺术大学毕业后的首场温哥华艺术讲座——[装置艺术里的十字架],她的主要创作形式为装置艺术和行为艺术,她的创作主题为当代基督教的灵性创作。

特邀大家熟悉的高伟川师母为本次讲座的主持人和嘉宾,她毕业于中央美术学院,信主前从事美术评论工作,2018年在温哥华多次主办153文化系列讲座,深受弟兄姐妹的喜爱。

特邀嘉宾高峰,毕业于清华大学美术学院雕塑系,长期从事雕塑艺术的创作,也从事装置艺术的创作。

讲座是从【灵魂之歌】合唱团,演唱的【爱、喜乐、生命】开始的,接着Jessica、申红姐妹带领大家一首赞美诗舞【你的右手必扶持我】,最后一首诗歌是【宝贵十架】呼应讲座的主题。

讲座主持人伟川师母,首先介绍了讲座的主讲人瓜子姊妹和嘉宾高峰。

接下来由瓜子姊妹透过艾未未的作品【瓜子】(Ai Weiwei, Sunflower Seeds (2010), hand-painted porcelain, at Tate Modern, London),简要清楚地道出了什么是装置艺术的概念。普及性地讲解了什么是高艺术(Avant Garde)、什么是低艺术(Kitsch Art ),并简要地介绍了基督教的艺术历史,带出什么是当代艺术中的高低艺术的概念。

随后伟川师母解读了高氏兄弟的作品——临界.大十字架系列(1995),它们是【世界之夜】【黎明的弥撒 】【世纪黄昏 】。

雕塑家高峰亲自讲解了他在2009年的装置艺术作品【巴别塔】,作品在2009年清华大学美术馆展出,在2010年《从洛桑到北京》第六届国际纤维艺术双年展 河南美术馆展出。

瓜子姐妹讲解了她在2018年的作品《Colums》,从基督徒生命的角度,诠释了十字架在信徒生命中的意义。然后讲述了一个她生命中经历神的奇妙见证。

讲座报名:【装置艺术里的十字架】

【装置艺术里的十字架】讲座报名

2018圣诞晚会节目实况

2018圣诞晚会节目实况

由153文化家园、三桥家园、伯大尼浸信会联合举办

序幕

全体会众

齐来崇拜

1、大合唱

伯大尼浸信会

千万个理由、唱一首天上的的歌

2、小提琴独奏

陈倩

Ave Maria, Czardas

3、女声小合唱

紫鹃、Jenny、Ruby

平安之歌 (153原创)

4、藏族舞蹈

本拿比BAC舞蹈团

幸福的禾场

5、京剧

田然(伴舞:杨帆舞蹈团)

贵妃醉酒

6、二胡合奏

加拿大英才音乐学院

新赛马

7、独唱

伯大尼浸信会

赞美诗(阿拉伯语)

8、独舞

Emily

轻轻听

9、小合唱

伯大尼浸信会敬拜小组

圣诞歌曲多首

圣诞信息

高伟川

10、大合唱

灵魂之歌合唱团

宣教之歌(153原创)、有一位神

11、钢琴独奏

曹 峥

Etude-Gnomenreigen by Liszt

12、赞美诗

三桥家园(大宝&小宝)

空谷的回音

13、舞蹈

温哥华城市芭蕾舞学校

西班牙性格舞

14、女声独唱

润 宇

O' Holy Night (圣善夜)

全体大合唱:普世欢腾

属灵恩赐自我评估表

答案卷
请把每一个问题的答案填写在以下的表格上,然后请计算每一行的总数。它就提供你在每一个恩赐上的分数.
在以下的空格上,以分数的高低列出你的恩赐。
主要恩賜
___________________
___________________
___________________
次要恩賜
___________________
___________________
___________________
属灵恩赐的发展培养
在标竿人生一书中,作者提出一个发展培养属灵恩赐的系统,SHAPE (Spiritual gifts, Heart, Abilities, Personality, Experience)(属灵恩赐,内心,能力,个性,人生经验)。
这份属灵恩赐调查表的结果,就是您发现自己属灵恩赐的第一步。您可以再进一步,用您心中的感情或负担,天生自然的能力,个性喜好,及人生经验作参考,来发掘属灵的恩赐。
接着下来,请用祷告,分享,及属灵长者的建议来印证。在教会中的服事,往往可以帮助您发掘,印证,及培养您的属灵恩赐。
1.使徒 1____ 23____ 45____ = ____
2.先知 2____ 24____ 46____ = ____
3.传福音 3____ 25____ 47____ = ____
4.牧师 4____ 26____ 48____ = ____
5.教师 5____ 27____ 49____ = ____
6.音乐 6____ 28____ 50____ = ____
7.劝勉 7____ 29____ 51____ = ____
8.智慧 8____ 30____ 52____ = ____
9.知識 9____ 31____ 53____ = ____
10.服事 10____ 32____ 54____ = ____
11.帮助 11____ 33____ 55____ = ____
12. 领导 12____ 34____ 56____ = ____
13.行政管理 13____ 35____ 57____ = ____
14.共给 14____ 36____ 58____ = ____
15.恩慈 15____ 37____ 59____ = ____
16.分辨 16____ 38____ 60____ = ____
17.信心 17____ 39____ 61____ = ____
18.招待 18____ 40____ 62____ = ____
19.手艺 19____ 41____ 63____ = ____
20.代祷 20____ 42____ 64____ = ____
21.医治 21____ 43____ 65____ = ____
22.宣教 22____ 44____ 66____ = ____