【提摩太后书】概述

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【提摩太后书】全书背景

本书作者是使徒保罗。

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提摩太后书是在狱中写的(据传说是罗马的Mamertime监狱,现在仍开放给游客参观)。作为一个罗马公民,保罗不能被扔进狮子坑或被钉十字架,但却可以“被赐”用刀斩首行刑。因为他在尼禄(死于主后68年6月8日)统治时被杀,提摩太后书的成书日期很可能是在主后六十七年秋天和六十八年春天之间。

 

 

名人最后的遗言常被那些爱慕他们之人怀念。虽然提摩太后书并不包含保罗最后的遗言,但这是保罗写给基督徒最后为人知的作品。作品的原稿寄给提摩太,他疼爱的年轻助手。

  坐在阴暗的罗马监牢中,天花只得一孔光线透下,正等候处斩。这位属灵有智慧又有慈悲心肠的使徒,现在已经老了,他为神奔走这又长又艰辛的竞赛后筋疲力竭了。他拿着笔写信给他曾经教导过的提摩太,呼吁他要在真理和生命上站立得稳。

  象很多“续集”书信一般,提摩太后书继续讲述假师傅和末世离道反教的事。人不能不想到很多对提摩太后书的真实性的激烈攻击(彼得后书更甚),都是来自不信的宗教领袖,他们自己犯上披着宗教外衣之罪,正就是保罗预先警告我们要提防的(三1~9)。

  无论人们怎样说,提摩太后书是非常有需要的,也是很可靠的!

提摩太后书的主题正好在二章15节说明了:“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”对比提摩太前书强调集体的和会众的行为,这里却突出个人的责任和行为。我们可以这样分述这主题:“在集体失败中的个人责任”。

  本书信记载挂名的教会有很多集体性的失败实例,包括显着的偏离真道和真理。这些怎样影响信徒个人呢?他是否因此要找藉囗,不持守真理和不过敬虔的生活呢?提摩太后书坚决的答案是:不!“你当竭力在神面前……。”

  巴比伦王宫里的年轻但以理之处境说明了这点(但一)。因为以色列人长期作恶,但以理和其它人被尼布甲尼撒王捉拿带往巴比伦去。他们被褫夺犹太宗教的所有外在方式——献祭、祭司职分、圣殿朝拜等。事实上,这些很快便在数年后耶路撒冷被毁不久完全被禁止了,而整个以色列国也被俘虏了。但以理是否因此可以对自己说:“我最好还是忘记律法和先知,好让自己适应在巴比伦这里的习俗、标准和道德行为?”历史记载在这逆境中,他的信心生命显示出光亮闪耀的答案。

  所以,提摩太后书的信息是对神个别的儿女说的,他们发觉现今教会集体的见证,与新约当初的简朴和圣洁相距甚远,他或她仍有责任“在基督耶稣里敬虔度日”(提后三12)。

壹.向提摩太问候(一1~5)

贰.对提摩太的劝诫(一6~二13)
  一.关于忠心(一6~18)
  二.关于忍耐(二1~13)

叁.忠心相对离道反教(二14~四8)
  一.对基督信仰的忠心(二14~26)
  二.将要来临的离道反教(三1~13)
  三.在离道反教下属神的人的资源(三14~四8)

肆.个人的请求和短评(四9~22)

【提摩太前书】概述

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【提摩太前书】全书背景

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提摩太生长於路司得,父为希腊人,母为犹太人(徒16:1)。他自幼

受祖母及母亲影响,熟习旧约圣经(提後1:5; 3:15), 後由保罗带领

信主(林前4:17)。由於他十分长进,为人可靠,保罗便带他参与第

二次布道旅程的工作(徒16:1-3)。 此後提摩太与保罗到处宣教,成

为亲密的同工(罗16:21; 帖前3:2)。

 

当保罗从罗马监狱获释,重返亚西亚、马其顿时(见「教牧书信总论

」),曾吩咐提摩太留在以弗所负责选拔教会领袖及牧养信徒的工作

。由於提摩太生性怯弱(提後1:6-7),且健康不佳(提前5:23),面

对重任和异端的危机,难免力有不逮。因此,保罗在再访以弗所之前

,先写本书给年轻的提摩太,对他多方鼓励。

保罗向提摩太重申昔日的嘱咐,叫他在以弗所谨守真理、抵挡异端。

另外指示他崇拜应有的秩序,教会领袖应有的品德,并教导他如何牧

养各种不同的信徒。

 

本书与其他二卷教牧书信所用的主要词汇,於保罗书信中别具一格,

如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、

「这话是可信的」等。而保罗在其他书信常用的词,如「感谢」。「

灵」。「传扬」等,则较少在教牧书信中出现,可见教牧书信文辞和

风格上的独特。

 

本书中,保罗如慈父般教导及嘱咐提摩太,字里行间洋溢著爱与关怀

,而不是有系统地处理问题。

本书大纲

 

Ⅰ 问安(1:1-2)

Ⅱ 要防备传异端者(1:3-11)

Ⅲ 个人经历、与勉励(1:12-20)

Ⅳ 有关崇拜秩序的指示(2:1-15)

Ⅴ 教会领袖的品德及教会性质(3:1-16)

Ⅵ 当提防异端,作神好仆人(4:1-16)

Ⅶ 对教会内各类人士应有的做法(5:1-6:2)

Ⅷ 异端与贪财的谬误(6:3-21)

 

以弗所书概述

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【以弗所书】全书背景

作者:使徒保羅

寫作日期:約主后60 – 62或63年

寫作地點:保羅在羅馬被監禁的時候

持信人:推基古(弗六:21)

寫作對象:以弗所教會的外邦人(弗三:1)

保罗第一次到以弗所是在公元54年春季,为时甚短,因为他要赶赴耶路撒冷,以偿还所许的愿(参徒18:19-21)。以后曾有三年之久的时间在那里工作,牧养教会(参徒19:8-10,20:31)。可见保罗与以弗所教会的关系密切。

  本书是使徒保罗建立以弗所教会十年以后写的。此时保罗年事已高,人生道路快要走完,一切疾风骤雨也即将过去,他的属灵生命可以说已经登峰造极。这时他登上属灵的高山,用属灵的慧眼看到了神永远的计划,向前看是无终之永远,向后看是无始之永远。所以他说:”从创立世界以前”(1:4),”日期满足的时候”(1:10),”直到世世代代,永永远远”(3:21)。”神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意”(3:11)。

  ”使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一”(1:10)。保罗这些话语含意极其丰富深邃,使我们真是感到无限无量。所以有人称本书是保罗第三层天的书信,因为从中可以看到,人的灵命可以从堕落的深渊飞上救恩的高天。本书可称为新约的珠穆朗玛峰,因为神叫我们的属灵地位逐步高升,直到最高的境界,直至到了神的面前。

  保罗的监狱书信共有四卷,即:以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。保罗下监共有三次,第一次是在该撒利亚,时间约有二年,即自公元58年至60年。第二次是在罗马,时间大约也有二年,即公元61到63年。第三次也是在罗马,时间约在公元67年。

  以弗所是一座极负盛名的古城,又是小亚西亚重要的海湾,也是罗马帝国亚西亚的省会,因此就成为各民族人文荟萃之地。犹太人在此城建有会堂,其人数相当可观(参徒18:19)。保罗第三次旅行传道期间,在那里居住的时间很长,并派遣人在全亚西亚传了福音(参林前16:8-9)。在保罗巡视了希腊各地教会返回时,曾特地邀请以弗所教会长老来到米利都,对他们作了诚恳的劝勉;并预言说:”我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群”(徒 20:29)。后来以弗所教会所出现的情况果然如此。不但在以弗所教会如此,就是在亚西亚各处教会,也都闯进了一些凶暴的豺狼。

  以弗所城位于现在的土耳其西部,以其壮观的亚底米女神(或称月亮女神)庙而闻名于世(参徒19:23-28)。保罗在那里曾受到犹太人和制造偶像人的反对与攻击(参徒19:)。保罗离开之后,即由提摩太接替了他在以弗所教会的牧养工作。

本书所论述的真理,确定了本书的题旨,其中包含了极高深的教会真理,但未提到教会的规章制度。这里所讲的教会是基督的身体,并不象腓立比书、哥林多书所指的地方教会。有三个重要的真理组成了这本以弗所书。第一,信徒藉恩典所得的崇高地位;第二,关于教会是基督身体的真理;第三,信徒要有与地位相称的行为。

  本书与旧约的约书亚记,在灵意方面有极其相似之处。基督徒之”天上”的地位,也就是应验了以色列人在迦南的地位,因为在两处都有争战,有时有失败,有时也有得胜(参书21:43-45;弗6:16-23)。有人说旧约时代以色列人的迦南就是预表天堂,这种说法似属欠妥。因为天堂里是没有争战的,天堂是信徒得安息,享永福的地方。而以色列人所到的迦南是有战争的,而且有时相当激烈。所以把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。而本书第六章就特别讲到基督徒属灵的战争。

1、保罗的问安(1:1-2) 

  ”奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人”(1:1)。信徒的属灵地位乃是因为接受耶稣基督而得到的。”天上”可以作为信徒属灵经验的一个范围。可以说是在性情上(参彼后1:4),在生命上(参西3:4;约壹5:12),在属灵的关系上(参约20:17;来2:11),在工作上(参约17:18;太28:20),在受苦上(参腓3:10;西1:24),在基业上(弗1:11、14),在将来国度的荣耀上(参罗8:18-21),都与基督有份。

  按属灵的生命地位来说,信徒是属天上的人,在地上是客旅、是寄居的(参来11:13;彼前2:11),但信徒在地上的责任与本份却是不可忽视的。

  保罗问安说:”愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们”(1:2)。”恩惠”与怜悯都与赦免有关。说明一个蒙恩得救的人,会有软弱或犯罪的可能,如果不是主恩惠的赦免与怜悯,是不会有真正的平安。


2、信徒在基督里的地位(1:3-3:21) 

  这个地位是因为神的恩典,与基督”一同坐在天上”(2:6),也就是信徒在神面前的崇高地位。

  ”在基督耶稣里”这句话可以作为本书的钥匙,只有在他里面,我们才能享受一切属灵的福气。请注意本书一章中有三个”一切”(1:10、21)和三个”何等”(1:18-19),如仔细玩味,甘甜无穷。


3、信徒生活的见证(4:-5:17) 

  这段圣经主要讲论信徒在生活、工作、行为以及属灵的战争上,如何运用在基督里所得的权柄与能力,来彰显生命之道。保罗说:”我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”(4:1)。有的解经家曾这样分析:本书前三章是讲论真理教义;后面三章是讲论生活实践。前三章是信徒在神面前的地位;后三章是信徒在人面前的行为。也可以说前三章是讲论信徒在天之召;后三章是讲论信徒在地之行。


4、信徒的行为与属灵的争战(5:18-6:24) 

  保罗说:”从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当象光明的子女;光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。……你们要谨慎行事,不要象愚昧人,当象智慧人……凡事要奉我们主耶稣基督的名……”(5:8-20)。

  保罗又说:”我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战”(6:10-12)。”靠主”二字按原文在本书共用了三十五次之多。教会有一项非常重要的工作就是对付撒但,我们如何才能得胜撒但呢?就是”靠主”。慕安得烈说:”在看不见的世界里,十字架就是得胜的标记。”在本书我们可以看到教会是基督的身体,可见教会的价值与作用非常之大。因为:

  第一,神要藉着教会来彰显他的荣耀(参1:23);
  第二,神要藉着教会来对付撒但(参3:10,6:12;太16:18);
  第三,神要藉着教会引进国度(参2:19;来12:28)。教会得到供应,生命日渐丰盛,长大成人,满有基督长成的身量,基督的国度就降临了。

1、”在基督里”(1:4)、”在主里”(4:17)、或”在他里面”(1:11)等字样,新约圣经共用了一百三十余次。本书中”在基督里”是个特别的词,因为每一项重要的真理都直接关系到基督,天上地上同归于一的奥秘已初步实现在普世教会–基督的身体里。在基督里可以使犹太人与外邦人之间的障碍得到拆除,二者成为一家,成为后嗣,并且在功能上也一同属于元首基督,互相联络作肢体,彼此相爱相助,因此也可以向世人与灵界彰显神的智慧和能力(参3:10)。

  在基督里我们可以得着许多属灵的福份:

  第一,神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气(参1:3);
  第二,在基督里神从创世以前就拣选了我们(参1:4);
  第三,神使我们在基督里面成为圣洁无有瑕疵(参1:4);
  第四,神使我们藉着耶稣基督得儿子的名份(参1:5);
  第五,神使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一(参1:10);
  第六,神使众圣徒在基督里一同得了基业(参1:11);
  第七,神使一切在基督里的人,都有荣耀的盼望(参1:12)。

  2、本书一章十五至十九节是使徒保罗在本书中第一个祷告,他求神将智慧与启示的灵赏给教会,使信徒属灵的眼睛得到光照,使他们能看见三个”何等”:

  第一,知道神的恩召有何等指望(参1:18)

  这个恩召就是神拣选的恩典。这个恩典可以包括四个指望:①可以享受永生;②得救以后可以追求生活成圣;③接受十字架的对付,作得胜的人;④将来可以享受国度里的荣耀。

  第二,知道神在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀(参1:18)

  过去我们只知道神、耶稣基督、圣灵保惠师是我们的产业;但这里却说到圣徒也是神的产业。我们往往只知道神是我们的满足;而此处却告诉我们,知道我们也是神的满足。在旧约时代,神把以色列民看为他的产业(参诗33:12),在新约时代,信徒也是神的产业(参1:14节小字)。圣殿是属灵的团契,这个团契就是神的产业。因为教会是神的殿,神的灵可以居住在里面,神在里面可以得到享受。

  第三,并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大(1:19)

  腓立比书第三章十节说:”晓得他复活的大能”。在此处却说到,只有在信的人身上,能力才能显明出来。主的复活是神迹的中心,可以说是最大的神迹。神的大能大力运行在基督身上,使他从死里复活,如果运行在我们身上,也照样会出现奇迹,只是要看我们是否有真正的信心。

  3、本书一章二十二至二十三节是极其重要的教会真理。本书在讲到教会与基督的关系时,特别着重教会是基督的身体,并且说是那充满万有者所充满的(也可译为是那充满万有者的圆满或满足),就是说荣耀的基督得到一个荣耀的教会。歌罗西书讲到教会与基督的关系时,特别讲到基督是教会的元首(即教会的头)。也就是荣耀的教会有一位荣耀的基督。有这位荣耀的基督作教会的元首,教会就可以在他里面享受无限无量的丰富。腓立比书讲论教会与基督的关系时,就特别注重荣耀的基督与荣耀的教会。

  基督充满教会,是指他的生命、恩德、能力、福乐充满教会;教会充满基督,是指如果没有教会,基督的丰满就无处可容;如果没有教会,则宇宙万有中的缺陷也就无法得到解决。

  4、本书第二章讲到基督的身体(教会)是神的杰作(2:10的”工作”应译作”杰作”)。先是讲到教会成功的过程,以及肢体彼此之间的联络与交通。大家原活在撒但的权下,死在罪恶过犯之中,因为基督的救赎而得到了属天的地位,并且能在生活上出现善行。这不是普通的善行,乃是从生命出来的,从真爱出来的,也是合乎神的标准、能被神验中的善行。

  教会是以耶稣基督为房角石(参2:20),而且建造在使徒和先知的根基上(参2:19)。耶稣基督为房角石,这是教会合一的根据与力量。建在使徒和先知的根基上,这是因为使徒彼得是世界上第一个发现拿撒勒人耶稣就是基督、永生神的儿子,这个认识就是教会的 根基。五旬节时,在耶路撒冷的两次聚会中就有三千人和五千人悔改归主,这些人都是建造在这属灵的圣殿里。神藉着圣灵住在教会里,凡是蒙恩得救的人,不论犹太人、外邦人,在基督里都不是外人,都是神家里的人了。

  ”隔断的墙”(2:14)具体的表现是在圣殿的范围之内。外邦人所到的院子与以色列人所进的内院中间有一道墙隔开。外邦人如果违例闯进内院就必被处死(参徒21:26-29)。摩西的律法使犹太人与外邦人无法亲近。”远处的人”指外邦人,”近处的人”指犹太人。二章二十至二十二节是保罗用建筑上的术语来说明犹太信徒与外邦信徒一同被建造成为主的圣殿。这里所说的先知是恩赐性的先知,不是职务性的先知。先知是属于地方性的,而使徒则是超越地方的。使徒的使命就是传扬福音,建立教会;而先知则是传扬信息和解释真道的。建造在使徒和先知的根基上,就是指他们从神所领受的真理和所传扬的真理。古今中外教会所传扬的真理信息,也都以使徒时代所领受的启示为原则的。

  5、第三章提到教会真理是神在新约时代特别的启示。关于教会真理的奥秘,是神特别启示使徒保罗的。三章九至十节说:”使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。”这个奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音得以①同为后裔;②同为一体;③同蒙应许。这灵界的大联合,成为灵宫。主的属灵圣殿,是由神丰富的恩典,奇妙的救赎以及不可测度之爱建造成功的。这些属灵基业在基督里都是属于信徒的。由此可见,信徒在神面前的地位多么重要。有了这个宝贵的地位,才有资格和权利来享受那测不透的丰富。

  6、三章十四至二十一节是保罗在本书中的第二个祷告。这个祷告是屈膝跪祷,是属灵家庭中的仆人向主人祷告。第一个祷告是向上看;这一次祷告是向里看。第一个祷告是求神使我们看见我们在基督里面的情形;第二个祷告是求神使我们看见基督在我们里面的情形,就是要我们里面的人刚强起来。

  三章十八节说:”能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”长:在创世之前(参1:4),历世历代(参3:9)。神拣选犹太人是在创造之时,神拣选教会却在创世之前(参太25:34)。可见教会在神永远的计划中居于何等重要的地位。并且信徒可以免于永死,得享永福,永远与主同在,好得无比。

  阔:不分士、农、工、商,智、愚、贤与不肖,主、仆、男、女,不分阶级或阶层。

  高:将罪奴变成天国子民,将罪恶情欲之工具,成为神合用的器皿。

  深:天地的主宰、永远的神,竟恩待这些极其卑微、渺小、微不足道的人,主从高天降世,甘心走上十字架为罪人死,圣洁之主竟然怜爱那些卑污不堪的罪人、败坏的世人。试想,为人舍命流血的大恩大爱,这是何等的奇妙!

  7、本书四章一至六节说到教会合一的根据就是七个”一”:

  ①身体只有一个;这里所说的身体是指教会。一切蒙恩得救的人都在这一个身体里。按区域来说,地上可以有许多教会。按生命地位来说,古今中外整个宇宙只有一个教会。所以保罗说:”我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼”(林前 10:17)。

  ②圣灵只有一个;救恩的工作是三位一体的神共同完成的。即:圣父预备了救恩;圣子在十字架上完成了救恩;圣灵感动人接受救恩。圣灵把主复活的生命带到人里头来,人有了主的生命,就能成为神的儿女。凡是重生得救的人,都是与圣灵有份的人,里面都有神儿子的灵。

  ③同有一个指望;古今圣徒都有一个共同的荣耀目标,就是盼望与主永远同在一起。如果我们在今世几十年的岁月中,都不学习合一的功课,那么,将来在永远的国度里又怎样与人相处呢?④一主;一主就是流血舍命救赎我们的主耶稣基督。他是群羊的大牧人,是教会的元首,所有真正的信徒都是他身上的肢体,他也是每一个信徒的主。

  ⑤一信;一信就是历代教会所公认的纯正的基本信仰。例如对于主耶稣基督的降生、言行、受死、埋葬、复活、升天、再来这七件荣耀的事实,都不折不扣地完全接受、相信。

  ⑥一洗;一洗并不是指某种洗礼方式(洗礼或是浸礼),乃是受洗的人重生得救是否清楚,是否奉耶稣基督的名受洗。

  ⑦一神。宇宙间只有一位真神,除他以外并无别神。我们藉着耶稣基督认他为父,成为他的儿女。

  所有真正蒙恩得救的信徒,在生命上、心灵上已经合而为一了。这七个”一”就是圣灵所用的七股生命绳子,把古今中外所有的信徒都拧在一起。用任何理由或藉口来分裂神的儿女,都是得罪神的事情。

  8、本书特别注意教会合一的真理。四章七至十六节说到各肢体都有不同的恩赐,如使徒、先知、传福音的、牧师和教师。大家都要各尽其职,共同建立基督的身体。”成全圣徒”(4:12)一语,其中有修理、整顿的意思,把损坏缺陷的部分修复完好,使身体逐渐增长,得以长大成人,满有基督长成的身量。

  如果我们真正认识到基督是教会的头、教会是基督的身体这个真理,那么对教会的合一问题应该有清楚的认识(参1:23,4:4、12、15-16,5:23、29)。

  以弗所教会是一个相当属灵的教会。在使徒约翰给以弗所教会的书信中(参启2:),很少有责备的话,只说他们把起初的爱心离弃了。可见他们的问题并不在外面,乃是在里面,那就是他们爱神爱人的心冷淡了,爱神爱人的行为减少了。如果主的教会能运用在基督里的生命之爱去对待主内肢体,在属灵的大家庭之内实行合一,就能得神的称赞。

  9、四章十七至五章二十节,是讲论基督徒行事为人的原则。“你们行事,不要再象外邦人存虚妄的心行事……又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人……不要叫神的圣灵担忧”(4:17、23、30)。

  五章二十一至六章四节是关于基督徒家庭生活方面的教训。基督徒在基督里所得到的属灵地位和福分是极其可贵的,但也必须在日常生活中体现出来。信徒所得到的属灵恩典与祝福都是实在的、具体的,信徒的日常生活也是非常现实的;我们的属灵生命能否经得起实际生活的考验,这是极其严肃的问题,信徒应当认真对待。

  有人说”家庭如同炼炉”,这话是有一定道理的。因为许多重要的属灵功课是在家庭中学习和操练的,属灵的事物都是货真价实的。经不起现实生活的检验、证实的事情,其真实性值得怀疑。

  六章五节是讲到事奉问题。这是从肉身的主人与仆人之间的相互关系引伸到属灵的事奉原则。”各人所行的善事,不论是为奴的、是自主的,都必按所行的,得主的赏赐……他们和你们同有一位主在天上,他并不偏待人”(6:7、9)。主人与仆人在主里面都是弟兄,是完全平等的。各人在地上都有自己的工作和责任,工作虽然不同,目的却是相同。因为都是为了事奉主,因此都得向主负责,讨他的喜悦。

  10、本书六章十至二十四节是讲论基督徒的属灵争战。保罗说:”你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战”(6:10-12)。要认识本书及这段经文所讲到的属灵战争问题,必须对以弗所城的背景加以了解。

  使徒时代有四个大城市,可代表四种不同的势力。这四种势力都不同程度地影响了基督教:

  第一是耶路撒冷;它有1600年的传统思想,旧约律法势力在它那里根深蒂固,新约时代的基督徒,处在这种势力中很受约束。当初使徒及犹太的基督徒在那里仍然上圣殿守犹太人的节期,也守安息日,这无疑是犹太教影响了基督教。

  第二是安提阿;这是外邦叙利亚的一座城。信徒大都是外邦人。人一旦接受了耶稣基督,一切都得重新开始。基督的教会是自成一家,完全脱离犹太教的窠臼,所以门徒称为基督徒(或基督人)是从安提阿起首的。

  第三是罗马城;是当时世界政治和经济的中心。罗马城的教会渐渐揽了大权,简直成了全世界教会的一个中央教会,同时也采用了罗马的律法和组织。基督教的组织或多或少受到当时罗马的影响。

  第四是以弗所城。是当时小亚细亚商业和文化的中心,各民各族五方杂处。说它好,将东西方文化彼此沟通交流,可以开扩人们的眼界,给人有世界性的眼光;说它坏,因其风俗败坏,迷信、淫乱之风盛行,这自然就增加城市的罪恶污染。

  以弗所城内有一座亚底米女神庙(参徒19:24-27)。该庙相当宏伟壮观,完全用大理石建成。全长342尺,有大石柱100根。每根柱高50至60尺,为古代世界七大奇观之一。可是,以弗所也是偶像盛行之地,城中有大剧场,为人角逐争胜之地。常有人与人、人与兽、或兽与兽互相斗技的场面。保罗曾住在以弗所达三年之久,他也必定亲眼看到过这种争斗的情景(参林前9:25,15:32)。

  以弗所人加入教会后,无形中把以弗所社会的长处与坏处、罪恶污秽也带进教会。我们知道这些背景,就知道保罗为以弗所教会所写的信、以及所作的祷告,都是对症下药,适合所需的。因为信靠耶稣基督不但罪得到赦免,并且靠着主耶稣复活的大能大力,可以得胜撒但和一切罪恶的权势。

  基督徒的生命长进到一定的属天境界,就会看见灵界的争战,而且是相当复杂和激烈的。就如雅歌四章八节说:”我的新妇,求你与我一同离开黎巴嫩,与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶,从示尼珥与黑门顶,从有狮子的洞,从有豹子的山往下观看。”这也是指属灵的争战。保罗在此不但给我们看见争战的性质,同时也给我们看见争战得胜的秘诀在于”穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。”

  11、旧约圣经重点是讲以色列的国度,新约圣经重点是讲基督的教会。关于教会真理,保罗说:”这奥秘在以前的世代没有叫人知道,象如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样”(参弗3:5,可与罗16:25-26;西1:26比较)。教会真理既然称为奥秘,就是前人所不知道的新鲜事物。教会可以比作圣殿,彼得称之为灵宫,这灵宫就是用活石建成的,每一个圣徒都是活石。保罗说”你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在”(2:22)。教会又比作”身体”和”新妇”。试想:头如果没有身体,人没有住处,新郎没有新妇,情况将会如何?可见教会在神的心目中,是何等美丽和宝贵,耶稣基督因为得着了教会而感到安慰和满足。

  我们必须认识到,新约教会并非出自犹太教,也不是从犹太教的基础上发展起来的,她是崭新的属灵的生命团契。按生命地位来说,教会是圣洁没有瑕疵的;但是按教会历史的实际来说,教会内有不少失败、堕落等犯罪事实。教会是基督的身体,他总是不断关心看顾他的教会,并用水藉着道不断洁净他的教会,使之成为荣耀的教会,在永世里基督可以从教会得到更完全的满足和更大的荣耀。

  12、保罗在本书中曾多次提到”奥秘”二字。新约中的奥秘乃是从前隐藏的真理,现在却被神启示出来了。虽然如此,还有许多人不能领会,所以仍然属于超然的。

  在新约圣经中的奥秘大致可以归纳为以下十一个:

  ①神在肉身显现的奥秘(参提前3:16);
  ②天国的奥秘(参太13:11);
  ③基督住在圣徒心中的奥秘(参西1:26-27);
  ④犹太人和外邦人在基督里成为一体的奥秘(参弗3:4-6);
  ⑤以色列家硬心的奥秘(参罗11:25-27);
  ⑥七个金灯台的奥秘(参启1:20);
  ⑦教会是基督新妇的奥秘(参弗5:28-32);
  ⑧圣徒身体改变与被提的奥秘(参林前15:50-54);
  ⑨不法的隐意(隐意可译为奥秘)的奥秘(参帖后2:3-9);
  ⑩大巴比伦的奥秘(参启17:3-5);
  ⑾万物同归于一的奥秘(参弗1:8-10)。

1、钥词:

  ①”在基督里”(1:6、7、11、13,2:10、13)。
  ②”何等”(1:18-19,3:18)。
  ③”一切”(1:10、21,3:19-20)。
  ④”天上”(1:3,3:14-19)。

  2、钥节:”愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”(1:3)。

本书主要是讲论教会真理,即教会是基督的身体。本书提出了教会三种不同的形象,即:①圣殿(2:21-22)。②身体(1:22-23,4:15)。③新妇(5:25-32)。着重的是基督的身体,因为只有基督的身体(教会)才能容纳神的丰富,彰显神的荣耀。

 

参考

加拉太书背景和概述

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【加拉太书】概述9分钟视频

【加拉太书】全书背景

作者和时间
写作背景
写信的起因与目的
本书可分成三部分
本书之要点
本书钥词、钥节
本书主要信息
作者和时间

本书作者是使徒保罗(1:1)。

使徒保罗于公元57年,在马其顿写给加拉太省多间教会的书信。

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写作背景

使徒保罗于第一次旅行布道的行程中,和巴拿巴在加拉太建立了教会(参徒13:14,14:21),第二次旅行布道时,他又到此地巡视(参徒16:6),看望教会的弟兄姊妹。

保罗所肩负的使命,就是传扬十字架的福音(参3:1)。在那里曾被他们接纳”如同神的使者,如同基督耶稣”(4:14),受到他们的尊敬和爱戴(参4:15)。保罗在那里建立了很好的教会。

加拉太人悔改归主,教会得以建立,本来不在保罗第一次旅行布道的计划之中;但是,加拉太人的悔改信主却在神的计划之中。就是神藉着他仆人使徒保罗身体患病,使他中途停留下来,因此保罗就把主的恩惠福音传扬出去,并且主的教会也在那里建立了起来。”你们知道我头一次传扬福音给你们,是因为身体有疾病”(4:13),可见保罗在病中也未忘记传扬福音。

保罗知道加拉太教会中那些反复无常的人,这些人并不是希腊人,乃是古代法国南部高卢族的一支。他们乃是一些未开化的野蛮民族,于公元前三百年涌进了希腊领域,现在他们成了犹太主义教师们口中的食物。

加拉太人的特性就是思想敏捷,易激动,性情急躁,好争斗;一遇到难处就灰心丧胆,极容易走极端。先接待保罗如同天使,就是把自己的眼睛剜出来给保罗也甘心情愿;但后来听到假师傅的错误宣传,就”这么快离开”原来的基本信仰,去听从”别的福音”(参1:6)。那里有不少关于情欲的事,其中有八样是属于纷争的事。他们的性情喜新厌旧,见异思迁,极不稳定。当他们听到犹太教的师傅去传讲人得救是倚靠人自己的善行与割礼时,他们很快就接受了(参1:6)。当保罗听到他们背离基督福音真道的光景,在无人代笔的情况下,亲自写了这封信,对他们进行教导帮助,使他们赶快从错误的道路中改正过来(参6:11)。

除本书外,新约圣经提到”加拉太”共有五处:如林前十六章一节,提后四章十节,彼前一章一节,徒十六章六节,十八章二十三节。在使徒行传中路加称之为”加拉太地方”。

加拉太地方除了从法国移民来的高卢族外,还有其本地人,如弗吕家、加帕多家、希利尼、罗马、犹太等民族,可见加拉太地方的民族是相当复杂的。

写信的起因与目的

保罗曾多次到加拉太去传道,如在第二次旅行布道时到过此地(参徒16:6)。他第三次前往加拉太时(参徒18:23),他们非常尊重保罗(参加4:12-16),因为他们诚心诚意接受了保罗所传的救恩福音。可是保罗离去不久,就有假师傅进来,向他们散布异端邪说,这些犹太教中的律法主义者从耶路撒冷得到合法的权柄,将旧约律法的轭强加在加拉太信徒身上。他们所采用的方法有二:

1、不承认保罗使徒的地位与权威

他们认为保罗是自称为使徒,请问:你有什么真凭实据?你如果拿不出可靠的凭据,就不是真使徒(那些假师傅手中持有人给的凭据)。

2、他们竭力破坏保罗所传的救恩福音

关于这一点,加拉太书与哥林多书实有共同之处。不过哥林多书多涉及保罗的作风与为人方面,而加拉太书多注重保罗所传的信息和教义方面。在哥林多书信中,保罗多注重维护自己的使徒地位;在加拉太书信中,保罗则多注意讲明基督救恩福音的真理。他讲明律法绝不能代替在基督里的自由,也不能代替在基督里的圣洁内心。犹太教中的律法主义者所推行的礼仪–割礼,实际上就是一种形式主义,对人的属灵生命起不了任何作用。他们想把耶稣基督救恩福音之新酒,装在犹太教的律法、礼仪的旧皮袋里,这样势必将基督的教会,变成一种徒有其名而无实际内容的不伦不类的宗教。主耶稣曾亲口说过:新布不能补在旧衣服上,新酒不能装在旧皮袋里(参太9:16-17)。

这些犹太人把救恩看作是神给亚伯拉罕的特权。根据他们的说法,神给亚伯拉罕的祝福,只能赐给亚伯拉罕的子孙,或是信奉犹太教的人。换言之,非犹太人如果想得到救恩,就必须认真遵守犹太人的律法。关于这个问题,公元51年耶路撒冷大会进行了专题讨论,对这个问题也有了明确的结论(参徒15:),大约在十年后,保罗在给罗马教会的书信中,又提出了类似的问题。

保罗在本书中坚决主张:基督徒所接受的就是耶稣基督的救恩福音,外邦人不必先归化犹太教,然后才成为基督徒。外邦人只要相信耶稣为救主,就可以成为真正的基督徒。

本书不但坚决反对犹太主义,把耶稣基督的福音真理讲得非常清楚明确;并且把律法与福音,信心与行为的关系也讲得非常透彻。在本书第三至第四章中,说明福音并非与律法相反,因为律法乃是预备人接受福音。”律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义”(3:24)。

保罗所说的信心与雅各所说的行为并不矛盾。因为保罗所说的”因信称义”,是对尚未蒙恩的罪人说的;雅各讲的”行为”是对已经信主的基督徒说的。信心是称义的方法,行为是称义的见证。他们二人都没有说先有行为后有信心,他们都是说先有信心后有行为。因为人有了信心就可以得生命,人里面有了新生命,自然会在生活上发生改变,从而结出行为的果子。

本书可分成三部分

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1、保罗传福音的根据(1:-2:) 

保罗在第一章中,首先对加拉太信徒如此迅速地离开了他们原先所信的纯正福音,表示万分惊奇;继而态度相当严肃地说明他所传的福音是从神的启示而来的,是从神领受的。保罗曾经在亚拉伯旷野三年潜心灵修,在那时他有了属灵深处的经历,听到乐园里隐密的言语,他得到了极大的启示,神将他的儿子耶稣基督启示在他心里。可见他所传的福音,并不是凭他个人主观愿望和意志所制造出来的,乃是有其清楚的来源。

在第二章中,说明保罗如何不遗余力地抵挡犹太主义。他在大庭广众之下,对彼得等人的两面派作风,毫不含糊地作了大胆的批评。保罗认为这是关系基本信仰的大事,并不是弟兄之间的感情私事。保罗之所以对大使徒彼得采取如此严肃的态度,就是要维护耶稣基督救恩福音的纯洁,因此事关系到基督教的前途。那就是说,基督教究竟是一个独立的宗教?还是属于犹太教的一个支流?这是极其重要的问题,因此保罗就不得不当众指出彼得的错误。箴言说:”当面的责备,强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余”(箴27:5-6)。

身为犹太人,他们早已体验到律法不能救他们,唯独基督的救恩才能救他们。人得称为义,除了信靠基督之外,别无他途。信心不但叫人进入得救之门,而且叫人与基督联合为一,就是经历基督的死与复活,就可以进入成圣的境界。因为他的天然生命已经与基督同钉十字架,活着的不再是自己,乃是基督在他里面活着。”因信神的儿子而活”,藉信住在基督所已经完成的事实里,这样他就不会再在生命道路上止步不前了。

在这章圣经中,我们也看见了十字架的意义与功用。主的宝血是为了解决我们在神面前的罪恶问题。因为主在十字架上流出的宝血满足了神公义的要求;我们经历十字架是为要解决我们里面的旧人问题。宝血使罪得赦免,是得救的问题;十字架在我们身上的对付,是得胜的问题。宝血使我们在神面前得到自由,不再被定罪;十字架是为对付我们的肉体,也就是前面所说的旧人。所以使徒保罗说:”我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”(2:20)。

二章十六至十九节讲到人是因信称义,并不是因行为称义。这就使犹太人看到自己不能超过外邦人,因为在基督里大家都是因信称义、赖恩得救,任何人都不能例外。

二章二十至二十一节是保罗自己的经历:称义是超过赦罪的,因为赦罪是消极的,称义是积极的。赦罪是洗除罪恶污秽,而称义则是地位的改变。与基督同钉十字架是指在地位上已经与主同死了,但是还得要与主同活,死得透才能活得好。

这里必须注意:我们只能说我与基督同钉十字架,而不能说 基督与我同钉十字架。因为这里的主体是基督,我们都是他身上的肢体。

我们还得注意:钉十字架与流血也是不同的。因为圣经只说与基督同钉十字架,而没有说我们与基督一同流血。我们要知道,基督十字架的特点就是流血,因为要赦罪。若不流血罪就不得赦免;而十字架的特点是流泪,因为我们的肉体要受破碎与对付,肉体被破碎是非常痛苦的。

2、恩典与律法(3:-4:) 

保罗在此引证旧约的历史事实,来讲明恩惠的福音。恩惠根本不能与律法混为一谈。耶稣基督已经救我们脱离律法的咒诅,使我们不再受律法的定罪与刑罚。

”传福音给亚伯拉罕,说:’万国都必因你得福’”(3:8)。就是赐应许给亚伯拉罕,应许就是福音。应许是在颁布律法之前,律法不能废掉应许,因为律法本是叫人知罪,叫人看见自己实在败坏不堪。新约时代耶稣基督的救赎,就是成全了神给亚伯拉罕的应许。

新约就是继承亚伯拉罕系统的。在神颁布律法之前430年,恩典的应许就给了亚伯拉罕。

马太福音一章一节说耶稣基督是亚伯拉罕的后裔(原文是儿子)。本书三章十六节中的”众子孙”是指犹太人。”那一个子孙”是指耶稣基督。严格地说,旧约是从创世记第十七章起直到耶稣钉十字架为止,旧约不能光指三十九卷圣经,乃是指一个特定的历史时期。在新约时代,神藉着耶稣基督把救恩带给了全人类。

在旧约时代凡属亚伯拉罕血统的以色列人都是亚伯拉罕的孙。在新约时代凡以信为本的人都是亚伯拉罕的子孙(参3:6-9)。因为亚伯拉罕在神面前也是因信称义的。保罗说:”外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。唯有里面作的,才是……”(罗2:28-29)。

3、恩典并不是叫人放松 

乃是有一位自由的灵(即儿子的灵),把我们引到父神面前,成为他的儿女,与他密交。同时也接受圣灵在我们生活中的管理,凡事尊主为大,遵行他的旨意。一个接受圣灵管理的人,他的生命、性情就会改变,在生活上也会结出属灵的果子。在基督里的自由,就是活在圣灵的管理之中,这样才是活在神的面前,并且能不断地彰显神的荣耀。

神的每一个儿女都应当十分珍惜这个自由,甚至不惜任何牺牲来保守这个自由。使徒保罗说:”弟兄们,你们蒙召,是要得自由;只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会;总要用爱心互相服事”(5:13)。平时弟兄姊妹之间的交往,总要本着爱心的原则,尤其对软弱、跌倒、失败的肢体更应当如此。

六章一至五节讲到两付担子:第一付是爱心的担子。这里面包括了基督之爱的律法,就是对偶然被过犯所胜的人,要用温柔的心把他挽回过来,使他走在基督福音救恩的真道上。第二付担子就是每一个人自己责任的担子。帮助人是我们每一个人的责任,但是被帮助者也有自己的责任。这是真理的两个方面。我们看到,有的人就是不肯悔改,即使你尽了最大努力也帮不进去。这就是堕落者自己不可推卸的责任。

六章十一至十八节是本书的结束。这里仍然强调十字架在基督徒身上的作用。保罗说他身上带着耶稣的印记,这个印记就是十字架。当时的社会容许蓄奴,主人要在奴隶身上烫上烙印,表明永远属于那个主人。这对一切属神的人来说,就是表明每个真心奉献给神的人,也应当有十字架的烙印,作为事奉的记号;不过这个记号不是印在肉身上的,乃是印在属灵的生命中的。

保罗因为蒙召清楚,奉献彻底,真心实意地走十字架道路,主在他生命中的印记是很深刻的。

”耶稣的印记”也可译为耶稣的烙印,这是指保罗为主所受的伤痕,他也称此作为他使徒的记号和印证(参林后11:23-27)。

本书之要点

1、保罗说:”我素来所传的福音,不是出于人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的”(1:11-12)。他告诉我们传扬福音的动力和权威,都不是从人来的,乃是从耶稣基督来的。他认为福音并不是一种知识学问,乃是他自己属灵生命最深的经验。

  第一,他说”乃是从耶稣基督启示来的”,这大概是指他在大马色的路上,亲眼看见复活的救主向他显现。那个经验大大影响了他,改变了他的全部生活,转移了他人生的方向,更改了他原来的人生计划。

第二,他说神”乐意将他儿子启示在我心里”(1:16),是指他在亚拉伯旷野三年所得到的启示。他在那安静的环境中,独自一人亲近神,祷告、读经、默想。神就将他儿子启示在他的心里,将历代隐藏的奥秘向他揭示出来。

第三,他说:”过了三年,才上耶路撒冷去见矶法,和他同住了十五天”(1:18)。在这半个月间,保罗必定和彼得经常交谈,也可能一同到耶路撒冷城外,去查看耶稣钉死、复活和升天的地方。他们在一起祷告交通,保罗有可能问彼得关于耶稣在世的生活、言行以及彼得跟从主、事奉主的亲身经历等。

这三个经历,深深造就了保罗,影响了保罗,以致使保罗有信息可传,而且有能力去传。这就是传道的秘诀。由人传授,从人那里学些道理,得些知识,固然重要;如果自己还没有清楚认识主,并亲身经历过主,还是不够资格作一个称职的传道人。

2、本书的主题就是因信称义、赖恩得救。”人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,……因为凡有血气的,没有一人因行律法称义”(2:16)。律法与救恩是根本不同的两件事,不能相提并论。

3、十六世纪著名宗教改革家马丁路德,非常喜爱加拉太书,对之有很深的研究,曾写过一本很好的加拉太书讲义。据说马丁路德就是从加拉太书得到了真理的光照,并充分享受了加拉太书所说在基督里的自由;而且他也拿起了真理的宝剑,冲入罗马教皇制度,有力地抨击了当时那种形式主义的宗教,建立了纯正的基督教会。

4、本书告诉我们:犹太人有个重要的律法礼仪,就是受割礼。所以保罗说:”我保罗告诉你们 ,若受割礼,基督就与你们无益了”(5:2)。割礼是加入犹太籍的必要手续,同时也是加入犹太教的一种必要礼仪,它与基督福音的本身毫无关系。如果一个人生来不是犹太人,只有通过割礼来加入犹太国籍。假师傅主张所有的基督徒必须先受割礼成为犹太人,并遵守犹太人的律法,才能作基督徒。他们主要的工作就是周游各处,去扰乱外邦的教会。

他们企图用犹太人的标准来改造外邦教会。

加拉太教会中的人,还有一个错误想法,认为称义是因为信,人称义后的行为,还得靠自己努力遵守律法,才能做得好。保罗告诉他们:我们得救是依靠主的恩典,我们得救后的行事为人,也是依靠主的恩典。他说:”我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事”(5:25)。藉着圣灵蒙恩得救,得着生命;我们行事为人也当依靠圣灵,决不能又靠恩典又靠律法。

什么是律法?倚靠自己来作就是律法。什么是恩典?倚靠神来作就是恩典。例如:亚伯拉罕八十六岁的时候,他还有生育的能力,所以称之为血气。他到一百岁的时候,身体如同已死,已经不可能再生育了。他的妻子撒拉月经已经断绝,也不能生了。靠人是没有办法了,但是神按照自己的应许,使他们生了以撒。这一件事清楚告诉我们,人靠自己是不行的。从我们蒙恩得救起,直至成圣和得胜,都离不开神的恩典。

5、罗马书是从正面讲到人称义是本乎神恩,靠着神的义,藉着人的信。罗马书是从罪人蒙恩得救开始讲起,告诉人们如何倚靠基督的宝血得到救赎,才能进到神面前。本书是从反面来说明人倚靠律法不能得救,人不能倚靠自己的行为称义。罗马书说到什么是真理,本书说什么不是真理。人得救以后的行事为人,也不是倚靠自己能够做得好的。这就是说,基督的十字架不但在人得救时起作用;就是基督徒的生活也离不开基督十字架的工作。

6、”与基督隔绝,从恩典中坠落”(5:4),这话并不是指一个人得救后又灭亡说的;

乃是指他今生属灵的福气没有享受到,但他在神面前来生的福气还是有一些的。因为他在神面前只是在作奴仆,而没有作儿子,没有享受到父亲家中的肥甘。我们应当认识到,我们今天所有的一切,都是基督做成的,我们只有在基督里才能充分享受。

同时,”与基督隔绝,从恩典中坠落”也是指某些加拉太人,本来听到保罗所传的救恩福音悔改信了主,后来听到假师傅的宣传,他们没有辨别的能力,就去归服了犹太律法派,信了别的福音,其实那并不是福音。在使徒保罗看来,这些人就是”与基督隔绝,从恩典中坠落”。因为他们走了回头路,保罗希望他们赶快从错误的路上回转过来。

7、保罗在本书中坚决反对那些要基督徒必须遵守犹太律法的作法,他清楚而有力地说明了对耶稣基督的基本信仰,就是人必须真正悔改,接受耶稣基督才能得救。

在第一章中保罗讲到他所传的福音完全是从神的启示而来。在第二章中指出他作使徒并不是人拣选的,他上耶路撒冷是神亲自召他去的,其他使徒也都承认他的使徒地位,如与他行右手相交之礼,只不过他们之间的工作区域有所不同,所传讲的信息却是一致的。第三、四章是讲到遵守摩西律法与信靠基督得蒙赦罪之间的巨大差别,实际上也就是靠行为得救与靠信心得救的巨大差别。第五、六章是讲到蒙恩得救者的自由。真正的基督徒应当在生活上相当严谨,并以充满爱心的行动,来表现自己的信心。他要顺服在他里面的圣灵,让生命结出美好的果子来。善行并不是得永生的根据,却是人因信得永生以后的表现。

本书实在如同一份伟大的宣言,就是宣告一切相信耶稣基督得着救恩的信徒,在基督里所得到的真正自由,不再作律法和罪的奴仆。

8、生命成长的三个阶段:

从本书可以看见属灵生命的成长,可以分为三个不同的阶段:

①里面有了儿子的灵(参4:6-7);人里面有了儿子的灵,就是重生得救的人,里面有神生命的人。”因信基督耶稣,都是神的儿子”(3:26)。虽然里面已经有了神的生命,但是生命仍然处于幼稚阶段,生命的变化不大,生命的感觉也不十分明显。就如同一个新鲜鸡蛋,虽然有生命,但未成为小鸡。

②基督成形于心(参4:19);这就是生命有了基本的改变,里面也有了较强的生命感觉,基督在他里面有一定的地位,但生命还未达到成熟和丰盛的地步。保罗说:”小子啊!我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里”(4:19)。保罗是大有爱心的使徒,也被称为多泪的使徒。保罗用爱心、眼泪、生命、忍耐去帮助他们,使基督在他们里面更实在,生命的感觉更强烈,生命的改变更明显。

③披戴基督(参3:27)。这是指里面的生命已经发展到丰盛的阶段。不但靠圣灵得生;

  也是靠圣灵行事。不但里面有神的生命;而且在外面也能结出圣灵的果子(参5:22-25)。不但是神的儿女,也象神的儿女;一举一动有新生的样式,行事为人,处处为神作出分别为圣的见证,这样就可称为”属灵的人”(参6:1),”新造的人”(6:15;林后5:17)。

本书钥词、钥节

1、钥词:”自由”(基督里的自由,5:1)。

2、钥节:

①”基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制(5:1)。
②”我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事”(5:25)。

本书主要信息

本书主要是为纯正的救恩福音辩解。使加拉太教会完全摆脱那些以律法为得救条件的影响,能真正认识神救恩福音的大能,帮助他们尽力抵制犹太教假师傅所传的律法主义,不使主的救恩福音有任何掺杂和更改。

哥林多前书概要-345陪你读经

哥林多前书简介:                                                                            

作者:保罗

日期:主后 56 年春

地点: 以弗所                                                           

目的:基督是神的智慧,是解决一切问题的关键;本书以基督的福音来教导及纠正教会中的各类混乱问题。

主旨:福音应用在教会的问题上

钥节:1 章 30 节下「神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」

10 章 31 节「所以你们或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀神 而行。」

哥林多前书是讨论基督徒生活和信仰问题的书信,教会充斥各种问题:人际关系问题、信徒不和的情况;有伦理道德的问题;有吃祭偶像之物的宗教性问题;也有教义性的问题。

故此有学者谓哥林多教会是间污秽 (Defiled)、分裂 (Divided)、羞耻 (Disgrace) 的教会;不单羞辱神,也使福音难以传开。这情况令使徒保罗痛心疾首,但他仍称他 们为「神的教会」(林前 1:2),又用爱心来劝勉信徒及矫正教会内的错误。

保罗指出:基督是神的智慧,是神的能力(1:24),神也使基督成为我们的智慧、 公义、圣洁、救赎(1:30),注视及活出钉十字架的基督(1:23),乃是解决一切问题的 关键。此信严厉纠正有关结党、纷争、淫乱、争讼、主餐及恩赐之滥用,破坏教会见证等事。保罗同时也解答信徒有关婚姻、吃祭偶像之物、聚会蒙头及复活等问题。

无论在伦理、教义及实践上,这书卷都显出保罗对教会迫切的期望。

本书的段落:可分为二大段,即对教会性问题的劝告(1:10~10 章),及对教义 性问题的解答(11 章~16:14)。

本书特征:

1. 列出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。

2. 曾被称为「十字架与教会的书信」。

3. 有许多教义的讨论,如「十字架」(1:18~25)、「主餐」 (11:17~34)、「恩赐」(12-14 章)、「复活」 (15 章)等。

大纲

一、1〜10 :教会性的问题

A 结党纷争(1 章下~4 章)

B乱伦的问题(5 章)

C 争讼的问题(6 章)

D 婚娶的问题(7 章)

E 祭物的问题(8~10 章)

二、11~15 :教义性的问题(5 个)

A 蒙头的问题(11 章上) B 主餐的问题(11 章下)

C 恩赐的问题(12~14 章)

D 复活的问题(15 章)

E 捐献的问题(16 章)

345陪你读经背诵经文——罗马书

音频说明, 共4遍:
慢读、跟读、颂读、熟读

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全部背诵经文参考

【罗1:20】 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。

【徒2:17】 神说【罗2:1】 你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿,你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。

【罗3:19】 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。

【罗4:4-5】 作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

【罗5:8】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

【罗6:23】 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。

【罗7:21-25上】 我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。 因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

【罗8:26】 况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。

【罗9:18】 如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。

【罗10:10】 因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。

【罗11:6】 既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。

【罗12:1】 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。

【罗13:1】 在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

【罗14:1-2】 信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事。 有人信百物都可吃。但那软弱的,只吃蔬菜。

【罗15:7】 所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。

【罗16:25-26】 惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。 这奥秘如今显明出来,而且按着永生神的命,借众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。

第17,18课 委托任务

领袖训练(一) 第 17,18课

第十七课  委托任务

    这一课将探讨领导者应如何把异象、工作、责任与权柄分配出去,让同工们一起分担。

一.圣经中的例子

  1. 神创造亚当,把管理受造物的责任委托给他;神要人与祂分担管理万物的责任(创 1:26,2:15)。
  2. 神拣选亚伯拉罕,委托他负起使万国得福的责任(创12:3)。
  1. 所罗门王懂得把权柄和责任分配出去,在位期间, 大大扩展了国家的疆土(王上 4:21-24)。
  2. 尼赫迈亚向以色列群众传递修建耶路撒冷城墙的异象,并组织和委托他们一起建造,因此能在短短 5天把城墙修建完成(尼 3 章)。
  3. 耶稣为我们树立了最好的榜样,祂把服事人的责任分配出去。耶稣从众人中挑选了 12 个人为使徒,训练他们,分给他们权柄,委托他们分担传福音的责任;后来更把传福音的责任分给一些平凡人,使得福音有倍增性的成长(路 6、19章)。

二.领袖必须有所改变

领导者要勇于校正自己的工作习惯和心态。从服事者转变为领导者,不是来自个人能做什么,而是在于能动员人去完成什么,这就是“叶忒罗原则”。摩西的岳父叶忒罗忠告他改变工作的习惯与心态(出 18:17-27)。摩西从服事者成为领导者,他作了以下的改变:

  1. 他经常祷告(出 18:19)

摩西经常向神祷告,领受从神来的话语和旨意。一个有效的领导者必须有好的祷告生活。

  1. 他委身于传递神的话语(出 18:20)

摩西把从神领受的话语,清楚地告诉百姓,并教导他们明白神的心意。

  1. 他向人传递异象(出 18:20)

神让领导透过灵修、读经、祷告,明白祂的心意; 领导要向会众清楚地传递他所领受的异象和方向,以及对他们的期望。

  1. 他制定工作计划(出 18:20)

摩西有智慧地计划、安排百姓当做的事。

  1. 他挑选并训练领袖(出 18:21)

经文中的“才能”是指人的属灵品格。领袖要挑选敬畏神、诚实、在财物上清白的人,也要考虑这人的意志是否坚强。

  1. 他按照人个别的恩赐安排服事的领域(出 18:22) 成功训练一个领导人后,要对他有信心,把责任分配给他;领导必须明白每一个人的背景、能力,按各人不同的恩赐分配工作。
  2. 他只做那些别人无法代理的工作(出 18:22)

领导要有智慧分辨哪些工作可以分配给别人,哪些不能;并要决定事情的优先次序,提高团队的工作效率。

三.从服事者转变为领导者

A 由服事者转变为领导者的常见症状

    1. 超人症状

这类领导人不愿放手让人分享他的权柄与责任,他可能是自我意识太强或缺乏安全感。

  1. 球场症状

在球场上,球员拼命地打球,场外的观众则舒服地看球赛,这也是今天教会的写照——少数人拼命服事,多数人并不参与。

B 基督教的历史——从领导者转变为服事者

当罗马皇帝君士坦丁宣布基督教为国教后,全国都是“基督徒”,再没有传福音的需要;基督教成为一种制度、仪式。中世纪时,全国少数是神职人员,多数是平信徒,这并不符合圣经的教导。我们都是圣洁、君尊的祭司(彼前 2:9),不但要参与服事,也要接受训练, 成为领导,使教会倍增。

C 服事者与领导者的区别

服事者

领导者

服事人

服事人

直接满足他人的需求

授权他人满足他人的需求

从完成工作中得到满足

从授权他人完成工作得到满足

防守以求生存

主动出击以求进步

状况发生后才做出回应

创造引导别人的机会

专注于实时的需要

专注于长远的异象

牧养他人

装备他人

第十八课  栽培人才

要委托和分担责任,必须先栽培人才,才能有效地发挥团队的功用。这一课将探讨如何栽培人才。

一.教会没有栽培人才的原因

  1. 装备他人是一项艰难的工作

每个人的背景、个性、兴趣与学习的意愿都不同, 所以要栽培训练一个可用的人才殊不容易。

  1. 缺乏安全感与自我形象差

一个缺乏安全感的领导,不敢把权柄和责任交出去,因为他怕别人做得比他好。

  1. 觉得自己才有资格做好这份工作

这类领导自认为才能比别人强,所以不放心将工作交给别人去做。

  1. 不信任他人

他可能曾经将工作交给别人去做,结果弄得很糟糕,使他不敢再信任别人。

  1. 有坏习惯和不符合圣经教导的观点

可能长久以来,他都是独力完成全部事工;也可能对圣经真理没有正确的认识,以为所有事工都是属于领导的。实际上,神赐给每个人不同的恩赐,就是要我们彼此配搭,分工合作,各尽其职,一起建立教会(弗 4:11-12)。

  1. 不相信他人能做大事

这类领导人认为整个教会里只有他能做大事。

  1. 不知道如何训练人

这类领导没有受过训练人的装备,所以不知道如何训练人、栽培人。

  1. 带领跟随者比带领领袖容易

有领袖潜力的人往往比较主动,有自己的想法,所以有些领导不愿意带领有领导潜力的人。

二.挑选能够委托工作的人(徒 6:1-4)

经文中,使徒提出挑选人才的七大条件:

  1. “弟兄们”

这人必须是信徒。有同样的信仰才能有同样的价值观,在团队里搭配得宜。

  1. “从你们中间”

这人必须是教会里现有的人,而且在教会里为众人所认识、肯定与尊重。

  1. “选出七个"

作教会事工并非单打独斗,而是团队彼此配搭。因此人选必须能和别人相处融洽,具团队感。

  1. “有好名声”

有良好信誉,一切以团队的利益为前提。

  1. “被圣灵充满”

必须有好的属灵生命。被圣灵充满的人,得着圣灵的能力来完成任务(徒 1:8)。

  1. “智慧充足的人”

能够胜任工作又有智慧,懂得看情况而随机应变。

  1. “派他们管理这事"

指有责任感的人,你可以把任务委托给他,他会主动向你报告进度。

三.在委托任务的同时,应该如何装备人?

A 训练人才的十二个要点

  1. 认识自己
  2. 清楚你要栽培的人
  3. 清楚指派任务
  4. 清楚解释委托任务的原因
  5. 与对方讨论他成长的进程
  6. 花时间联络感情
  7. 让对方看你如何服事人
  8. 给对方所需要的资源与权柄
  9. 鼓励他们在成长过程中写日记
  10. 让他们向你交账
  11. 给他们失败的自由
  12. 定期评估并予以肯定

B 栽培的过程

    1. “我做,你在旁边看”:让他观察你的做事方法。
    2. “我们一起做”:把工作量分一部分给他。
    3. “你做,我在旁边看”:提供资源与权柄,并观察、修正,鼓励他的工作。
    4. “我们一起评估”:定期作评估,建立他的责任感。
    5. “你做,另一个人看”:开始另一个栽培工作。

C 栽培人的理念——倍增!

D 带领领导人的领导

    1. 领导的渴望
    2. 领导的焦点
    3. 领导的优先级
    4. 领导的能力
    5. 领导的态度
    6. 领导的时间
    7. 领导的期望
    8. 领导的领导方式
    9. 领导的影响力
  1.  
选自良友圣经学院领袖训练课程-李星沙牧师主讲

第15,16课 领袖与安全感

领袖训练(一) 第 15,16课

第十五课  领袖与安全感

安全感乃牵涉到领袖的内在生命。缺乏安全感是领导者最大的阻碍。这一课将探讨缺乏安全感的症状。

一.缺乏安全感的症状

  1. 逃避面对当前的处境;
  2. 缺乏道德勇气;
  3. 当别人和自己的意见不合时,采取自卫态度,执意为自己辨护;
  4. 当在自己的领导领域里,受到别人质疑时,拒绝执行领导的任务;
  5. 当面对困难时,无法坚持立场;
  6. 由于自己缺乏安全感,就喜欢听迎合自己意见的谎言,而导致领导工作失败。

二.从外在行为中找出缺乏安全感的表现

以研究行为科学闻名的作家郭尔曼指出,一些领导因为缺乏自我意识,为了让自己好过一些,不肯去面对现实,反而做出一些消极的行为;由于他们在情感上的需要远超过自己的理智与品格,因此所做的决定是根据情感而非理性。以下将根据圣经,看看属灵领袖缺乏安全感的实例。

A 攀比

常拿自己与别人比较,用别人的成就衡量自己,以致怀疑自己的能力,对事情无法做出明智的判断与决定。葡萄园工人的比喻(太 20 章)中,那些早来的工人因为把焦点放在与别人比较的前提下,所以觉得园主不公平。这类人通常有下列三个症状:

  1. 过分在乎别人的状况;
  2. 认为自己受到不公平的待遇,而满腹牢骚;
  3. 认为自己比别人更配得神的奖赏。

在圣经中,彼得就犯过这种错误(约 21:21-22)。主耶稣责备彼得,是因为他把自己与约翰比较,产生了不安全感。

解决方法:“与你何干?”,不要与别人比较。

B 索取赔偿

自觉是受害者,应该得到补偿。旧约中的雅各布就是如此(创 27-32 章)。雅各布不是长子,他就以一碗红汤从哥哥以扫手中骗取长子的名份,又骗取了他父亲艾萨克的祝福。雅各布以欺骗的手段来自我补偿。这类人通常有三个共同的缺点:

  1. 图谋如何胜过别人,并得到别人的赞赏;
  2. 为了要得到自认为应得的东西,采取非理性的行为;
  3. 为了获得结果而堕入不诚实和欺骗中。解决方法:诗篇 37:1-8。

C 争竞

凡事都要表现得比别人突出,盼望得到别人的夸  奖,为竞争而工作。浪子的哥哥(路 15 章)就是这样。当他看到弟弟回家时,并不欢喜,因为他在心中与弟弟竞争。这类人有下列三个缺点:

  1. 在生活中斤斤计较;
  2. 倾向于批评论断
  3. 凡事要超越别人。

解决方法:省察自己,对自己负责,更对神负责(加6:4-5)。

D 强迫症心理

这类人的驱动力是要得到别人的认同,专门想要取悦他人。马大(路 10 章)就有这个缺点,她努力要做一顿丰盛的晚餐,却因为没有得到主耶稣的称赞而不满。主耶稣知道马大不是为了服事主,而是想自我表现。这类人的症状是:

  1. 只顾自己的表现,而忽略了更重要的事;
  2. 因为动机错误,而承担了过多的责任,使自己心力交瘁;
  3. 有完美主义的倾向。

解决方法:动机纯正,心里就平安(太 11:28-30)。

E 论断与定罪

这类领导常用批判的态度对待自己与别人。伊莱贾(王上 19 章)就是一例。这种人有三个症状:

  1. 目光短浅,只见眼前所面对的问题;
  2. 自怨自艾,觉得自己受到不公平待遇;
  3. 担忧自己的前途。

解决方法:哥林多前书 4:3-5。

F 操纵

为了要证明自己,想掌握控制权。撒拉便是如此, 她想用自己的方法来成就神的应许,结果把家庭弄得一团糟。这种人有三个症状:

  1. 让环境决定自己对神的认识;
  2. 只顾自己并想操纵别人;
  3. 最终患了 “殉道者综合症"。解决方法:耶利米书 29:11-13。

 

第十六课  建立领袖的安全感

一.缺乏安全感所带来的破坏

当你自觉无力面对职责时,就会缺乏安全感。这时候,你会做有自卫的反应,譬如:逃避现实,对人对事产生恐惧,严重的甚至演变成攻击性的行为,对己对人都造成极大的破坏。许多属灵领袖由于缺乏安全感,造成内心的问题,导致道德上的堕落与属灵上的失败。

二.导致领导失去安全感的谎言

领袖可能同时具有几个缺乏安全感的症状。解决方法是辨别是非,认清事实,勇敢面对(约 8:32)。

A. 脱离谎言,进入真理的步骤(参《我们所相信的谎言》)

  1. 确定孕育谎言的触发事件

确定最早是什么让自己失去安全感的?例如你为教会筹办活动,非常成功,但事后却无人加以肯定或称赞,让你觉得不被重视。“你不被重视”就是你孕育谎言的触发事件。

  1. 发掘与这个事件相关的谎言

接续上面的例子,因为你觉得不被重视,所以情绪怨愤;此时你相信了“我的价值是来自我的成就” 这个谎言,以致你的价值取决于自己的表现和别人的认同。

  1. 决定怎样的回应才是符合真理、恰当及实际

首先你要确定自己的身份,然后知道自己行事的原因及目的。沿用上述的例子,问题的关键在于你忘记了自己是主耶稣用重价买赎回来的,你个人的价值是来自你的内在身份而非成就。认清自己真正的价值,乃在于是否顺服神的吩咐,完成神所托付的使命。

B. 脱离谎言,进入真理的秘诀

  1. 不让自己的情绪掌握在别人手中,只能让神掌握。
  2. 追随真理。所有的真理都在神的话语里启示出来。耶稣吩咐我们要常遵守祂的道,就必得着真理(约8:31-32)。
  3. 敢于放弃对谎言的迷信。人内心的不安大多来自所相信的谎言,所以要从谎言的迷失中走出来。
  4. 软弱时容易相信自己所愿意相信的谎言。
  5. 真理能被一个精彩的谎言所蒙蔽。
  6. 受伤的人容易伤害别人,被威胁的人会威胁别人, 失去安全感的人则会伤害人和威胁人。

三.如何建立安全感

A. 找到自己的身份

自我价值乃建基于在基督里的身份。要认清自己的身份(林前 4:1-4):

  1. 新造的人(林后 5:17)
  2. 基督在我们里面活着(加 2:20)
  3. 我属于主耶稣(加 3:29;林后 10:7)
  1. 我是属神的(约一 4:4)
  2. 我是耶稣用重价买赎回来的(林前 6:20)
  3. 我在基督里是称义的执事(林后 3:9,5:21)
  4. 我是耶稣的朋友(约 15:15)
  5. 我与基督同享荣耀(约 17:22;西 3:4)
  6. 我将与基督一同作王(启 3:21)

B. 经历破碎

必须让神打破自以为是和自我提升的心态。任何成就都是神的作为,不是人有什么能力(约 15:5)。

C. 发现神给你的目的

发掘和活出神赐给你的生命意义,清楚神为你所定的目标,并为这目标奋斗;别在意别人的成就。

D. 给予并接受祝福

创世记中,雅各布为他的儿子们一一按手祝福;今天我们在教会中也应彼此祝福

选自良友圣经学院领袖训练课程-李星沙牧师主讲

345背诵经文【使徒行传】

背诵经文音频使用说明:
每个导读共4遍:慢读、跟读、颂读、熟读
1、慢读,是帮助大家先了解一下此段经文的大概内容。
2、跟读,是听一遍后,接着一段静音,用于跟读。
3、颂读,是带理解、情感的朗读,加深对经文的记忆。
4、熟读,是快速背诵,达到熟练记忆的目的。

本背诵经文的导读音频,是由远东广播神剑精兵节目主持人凯船录音并制作,在此表示衷心的感谢!

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全部背诵经文参考

【徒1:8】 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。

【徒2:17】 神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。

【徒3:6】 彼得说,金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。

【徒4:12】 除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。

【徒5:29】 彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的。

【徒6:7】 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。

【徒7:49】 主说,天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?

【徒8:29】 圣灵对腓利说,你去贴近那车走。

【徒9:31】 那时犹太,加利利,撒玛利亚,各处的教会都得平安,被建立。凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。

【徒10:43】 众先知也为他作见证,说,凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。

【徒11:18下】这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。

【徒12:24】 神的道日见兴旺,越发广传。

【徒13:38-39】 所以弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。

【徒14:15下-17】 我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天,地,海,和其中万物的永生神。他在从前的世代,任凭万国各行其道。 然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。

【徒15:17-18】 叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。 这话是从创世以来,显明这事的主说的。

【徒16:7-9】 到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。 他们就越过每西亚,下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人,站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。

【徒17:26-27】 他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界。 要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。

【徒18:9】 夜间主在异象中对保罗说,不要怕,只管讲,不要闭口。
【徒18:10】 有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。

【徒19:4-5】 保罗说,约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。 他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。

【徒20:35】 我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说,施比受更为有福。

【徒21:25】 至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物,和血,并勒死的牲畜,与奸淫。

【徒22:15-16】 因为你要将所看见的,所听见的,对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。

【徒23:11】 当夜,主站在保罗旁边说,放心吧,你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证。

【徒24:15-16】 并且靠着神,盼望死人,无论善恶,都要复活,就是他们自己也有这个盼望。 我因此自己勉励,对神,对人,常存无亏的良心。

【徒25:8】 保罗分诉说,无论犹太人的律法,或是圣殿,或是该撒,我都没有干犯。

【徒26:18】 我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。

【徒27:23-24】 因我所属所事奉的神,他的使者昨夜站在我旁边说,保罗,不要害怕,你必定站在该撒面前。并且与你同船的人,神都赐给你了。

【徒28:27】 因为这百姓,油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。

第13,14课 神对领袖的考验

领袖训练(一) 第 13,14课

第十三课 神对领袖的考验

一.考验的定义

领袖的考验,是指生活对一个教会领袖的潜力和成熟度的考验。考验是神给领袖的挑战,使他有机会展示自己的成熟和潜力。因此我们对考验要有正面、积极的态度,而不是存着恐惧、逃避的心态。

二.考验能显示我们的实际属灵光景

通过考验,可以看到自己的属灵光景是哪一种:

  1. 内在的贫乏:遇到类似的考验时,表现比以前更糟。
  2. 内在的停滞:遇到考验时,留在原地踏步,没有进步也没有退步。
  3. 灵里的长进:遇到类似的考验时,表现比以前更好, 通过考验。

三.圣经中领袖受考验的例证

  1. 亚当(创 1:26-28,2:16-17)

神给亚当的考验,是要确认亚当是否遵行祂的旨意。亚当失败了。从中可见亚当的属灵光景,他因着不顺服神的旨意,招来了神的审判。

  1. 挪亚(创 6:5-9、22,8:21-22)

神拣选挪亚为那世代的领袖因为:

  • 挪亚是个义人;
  • 在当时的世代是个完全人;
  • 挪亚与神同行。

神给挪亚的考验,是要他在平安繁荣的社会里建一只方舟。挪亚通过考验,并得到神的祝福。

  1. 亚伯拉罕和艾萨克(创 22 章)

神给亚伯拉罕的考验,是要亚伯拉罕把他最宝贵的献给神——他的独生儿子艾萨克。亚伯拉罕顺服神的旨意,将艾萨克捆绑并放在祭坛上;艾萨克也顺服地躺在祭坛上,没有逃跑。他们通过了神的考验。有了服事神的决心和能力,还要以行动证明;而考验就是我们以行动证明的机会。

  1. 约瑟(创 39 章)

神在重用约瑟之前给了他种种考验,包括物质与色情方面的考验。约瑟通过了这些考验,神也对他委以重任。

  1. 戴维(诗 7:9,17:2,26:2-3,139:23-24)

神给戴维很多考验。他通过了被扫罗追杀的考验, 却在女色的考验中失败了。由他写的诗篇可见戴维在考验中学习到的功课,他知道从神来的考验会使他更纯净。

四.关于考验的事实

  1. 在生命成长的过程中总要经历一些考验。不仅是牧师或是传教士,而是所有的教会领袖都是如此。
  2. 我们的目标是要成功地通过每一次考验。每通过一次考验,属灵生命就得到造就与成长。
  3. 在获得提升之前,总要经过考验。接受考验是被神重用的必要条件。当你立定心志要为神所用时,事实上你是在向神求新的考验,因为考验是向前迈进的必经之路。
  4. 自我推荐或是世人的提拔,永远不能代替神的拣选和提升。人不能投机取巧来应付神的考验,因为当神藉由考验拣选人并委以重任时,无人能够阻挡。
  5. 任何产品在通过检验之前都不能随意使用.在神的国度也是如此。我们要先通过神的考验,才能为神所用;所以我们要积极面对考验,不要逃避。

五.总结

我们永远不知道在自己的人生中会遇到什么样的考验,但是这些考验可以使我们认识自己是个怎样的领袖。当我们在领导的职份上不断成熟,就会经历更多的考验。成长需要考验,提升需要考验,扩大影响力需要考验;所以考验是友非敌。我们必须正面、积极地迎接它,因为这是领导的一部份。

第十四课 领袖如何面对考验

属灵领袖在生活和事奉中可能面对种种考验。这一课就将探讨如何分辨这些考验,以及领袖应当如何面对考验。

证明领导潜力与成熟度的十项考验:

  1. 小事的考验(弗 5:16;路 16:10)

这个考验可以证明一个领袖的忠诚度与成就大事的潜力;因为在小事上忠心,我们才会被神重用。

  1. 动机的考验(伯 1:9-11;太 6:5-6)

主耶稣指出,那些假冒为善的人,祷告背后的动机是要在众人面前炫耀自己的虔诚(太 6:2)。神注重我们动机的纯洁性,因为动机决定我们的行动。

  1. 管家的考验(路 12:16-21;太 25:5-6、14-30)

这是考验一个管家如何有效、合理地使用现有的资源。当一个领袖在现有的资源上能够有效且合理地使用时,神会赐给他更多的资源。

  1. 旷野的考验(申 8:15-16;诗 42:1-4)

这是应变能力和成长潜力的考验。神借着这个考验使我们的属灵生命得以提升,不再停留在感性的阶段, 而是理性地活出基督的生命。有时候旷野的考验并非从神而来,而是因为我们自己灵修生活不好,远离了神, 这一点要分辨清楚。

  1. 诚信的考验(撒上 16:7;加 2:11-14)

这是能力和道德的考验,测试我们在压力下是否会作出妥协,违背神的旨意。耶和华神看重人的内心。

  1. 权柄的考验(撒上 24:2-20;加 2:1-9)

这是考验我们是否甘心乐意地顺服神的权柄。在成长过程中我们会多次遇到这种考验。神要我们学习顺服祂的权柄——即使我们有不同的意见。

扫罗与戴维也曾面对权柄的考验(撒上 13 章)。扫罗没有听从神所设立的先知塞缪尔的指示,自己擅自主持献祭,以致受到先知的责备,并因此失去王位。当扫罗追杀戴维时,戴维一度可以轻而易举地杀了扫罗,但是他不愿意如此做,因为扫罗是神的受膏者;戴维尊重神所设立的权柄。

  1. 饶恕的考验(耶 12:14-15;可 11:25-26)

这是考验我们是否容易被得罪、被冒犯,或是否准备随时饶恕得罪我们的人。如果我们不能通过这个考验,就不能成为合神心意的领袖,因为神的国度乃建立在爱和饶恕之上。

  1. 争战的考验(出 13:17;耶 12:5)

这是考验我们在逆境中是否能站立得稳。当处于一个不利的环境时,我们是否仍然能够持守神的真道,担当神所给我们的角色,活出基督的生命来?一个领袖在逆境中的表现,才能真正显出他属灵生命的深度。

  1. 时间的考验(斯 4:14;加 6:9-10)

这是考验我们对时机的把握,以及能否坚持不懈, 以此判断我们的工作质量。工作质量需要经过时间的考验,才能显出它的价值;通过时间考验的领袖必得神的赏赐(林前 3:12-14)。

  1. 主权的考验(路 5:4-7;书 1:8)

这个考验可以看出我们把主权交给谁。这考验通常发生在我们觉得最有能力、最有把握的时候,因为在我们自信满满且得心应手的事情上,我们往往不会去信靠神,忘记了天地万物的主权都属于神。

选自良友圣经学院领袖训练课程-李星沙牧师主讲